灰烬与钻石

评分：

6.0 还行

原名：Popiół i diament又名：Popiol i diament / Ashes and Diamonds

分类：剧情 / 战争 / 地区：波兰年份：1958

简介：马切克是一个右翼组织的杀手，他奉命要杀死波兰的党组书记，可是在他居住的旅店，他邂

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更新时间:2009-11-03

灰烬与钻石影评：《灰烬与钻石》：唯在荒原中永生

导演：安杰依·瓦依达 Andrzej Wajda
主演：兹比格涅夫·齐布尔斯基Zbigniew Cybulski，夏娃·克尔齐塞夫斯卡Ewa Krzyzewska，瓦克劳·泽斯特齐塞恩斯基Waclaw Zastrzezynski等

“犹如火花/从你身体里崩发出来/四散纷飞之时/你也身不由己的燃烧/本想寻觅自由之身/却命定一切拥有变成失去/只剩暴雨和灰烬/然后永坠深渊/昏迷不醒……永远胜利的时刻/在灰烬底部的深处/闪烁着光芒/那是残留下来的钻石。”——波兰诗人齐普利安·诺尔维特（Cyprian Norwid）

人说，《灰烬与钻石》是瓦伊达的“战争讽喻史诗”，在我以为，这是契合于影像本身的至好的称誉。作为瓦伊达“战争三部曲”（前两部为《一代人》和《下水道》）的终曲，《灰烬与钻石》的史诗气质就像一幕四连拍的舞台剧，格调昂扬，气场沉郁，确而升格到了“战争史诗”的精神高度。而“讽喻”之言，亦藉由“灰烬”与“钻石”的悖论式对比兀自彰显出来。
从浅层次分析，“钻石”意指着波兰民族代代相传的文明的“精气神”，而“灰烬”则意指着那个因战乱而焚毁的历史的“垃圾场”。在许多人以为，瓦伊达的爱国主义情思亦由此得以明示，契如“波兰精神”的理想传承与宿命轮回；亦如酒馆中的波兰女歌手所唱的：“时间飞逝，沧海桑田，那些逝去的岁月的印痕终会留存下来。而所有卡西诺山上的罂粟，亦会因为波兰人的鲜血而更加鲜红。”
然而，我的臆想却要违逆得多。在我以为，一旦抛离开主旋律的峡道，那些历史的糟粕都将被误当作“钻石”留存下来，而文明的真谛与民族的“精气神”却兀自焚化为命数的“灰烬”。于是，“灰烬”不再是原初的“灰烬”，“钻石”亦不再是原初的“钻石”。想及影片结尾处马切克死于废墟的弥留影像，亦成为“钻石”沦落为“灰烬”的不朽明证。那一刻，恍若整个世界都发生了异变，而世人的“讽喻”之言亦成为宿命论那般的玩笑。细想来，此番悖论虽则虚妄，却不无道理，亦正是我所企望的隶属于瓦伊达内质性思考的意图真相。

一

那废墟碑刻上诺尔维特的诗章，绝然是影片中关涉“钻石与灰烬”的点睛之笔，亦是马切克与克里斯蒂娜的爱情见证之地。我一度听见马切克如此深沉地背出诗章的后半段：“……永远胜利的时刻/在灰烬底部的深处/闪烁着光芒/那是残留下来的钻石。”由是，我的悖论式臆想亦一度陷入矛盾之中。诺尔维特的诗里行间，我看到一束文明的精髓藉由燃烧的灰烬淘炼出来，而不若我之念想的那般残酷而无希望；正如那前赴后继的“革命性传承”，一个马切克倒下去，势必还有千千万万个马切克站起来。于是，“钻石”终究是永恒的光亮，抑或宿命的“灰烬”？注定难以明晰。
另有那教堂废墟中倒悬的耶稣像，就像一帧悲伤的隐喻，示意着马切克政治信仰的丧失及其内心的矛盾；亦令我兀自念想起库斯图里卡《地下》中泣泪的耶稣。于是，那一切曾经笃信的信仰，都在马尔科和娜塔丽佳旋转的火焰中渐渐倾塌成灰烬，契如马切克如此绝望地倒在瓦伊达的最末一个镜头里，灵魂融溺进大片大片的荒漠般的废墟。
战前，波兰唯是德国的“奴役”，屈尊于希特勒的“法西斯暴政”；而战后，波兰又异变为苏联的“奴役”，沦落为苏共铁链下的难民。于是，什么都不曾解放，一切犹处在无尽的混沌之中，唯有江山易主。
这便是一个中间民族的宿命，唯能在历史的细小夹缝中寻求无可能的出路；没有人能“带你前往未来的光明”，一切皆是虚妄的执言罢了。一个依仗着“吹牛拍马”筹建而成的新政体，究竟留存了多少独属于自身的内在品质呢？“这个国家里有太多的不公正，痛苦，还有眼泪。”皆言“家家有本难念的经”，于国家而言，又何尝不是如此呢？虚言一切都是为了波兰，实质上却是立足于苏联的利益。一个民族看不见的悲哀，隐匿在历史的滔滔浊流中，成为历史糟粕般的末日遗产；而唯有那些政治之外的细瘦的灵魂，才见证着最为悲恸的力量。他们犹然泥足深陷于昨日的爱恨情仇之中不能自拔，亦无法切实洞悉到这个世界原初的真相；或而真的是在下水道里呆得太久了，不再想要“任何再见或者回忆”。唯能眼睁睁看着苏联的军队穿过大雨滂沱的波兰大街，听闻克里斯蒂娜如此神色忧伤地叹息，“生活也很危险”。

二

所幸，战争终要告捷；唯士兵们的战斗欲望却不曾消歇过。于是，苦痛和挣扎犹在继续，一如那顿疯狂的集体聚餐，人性内隐的暴力在醉酒后一寸寸涌现出来。处身于这经受过战争洗礼的国度，“性本恶”已然不再是古老的谣言；当抛开那些衣冠楚楚、正襟危坐的表象，战争过后的每一个人，其实都是彻头彻尾的疯子。

“你在战争期间都干了些什么？”
“我打德国人。”
“可是你现在却在打波兰人。”
“而你现在在打麻雀。”

这段责难“晚餐破坏者”的细小对话，隐约昭示了一些骇人的真相。这一真相，一度那么靠近一个民族的内核，却又显得模糊难耐。德国之后，又是苏联，似乎从没有波兰真正独立的一天。而把灭火器当作破坏宴会的武器，又究竟隐喻着什么呢？兀自想及《野雏菊》中的疯狂用餐，同样暗含着太多晦涩难明的政治隐喻。明知参不透，便唯能伴着奥金斯基的《再见，祖国》跳一支舞，而后悻悻然离去。独独遗憾的是，肖邦的波洛涅兹舞曲犹在安眠。
焰火，抑或枪声，究竟怎样的火光才是和平的真相？战争与和平，究竟只是差了一步之毫吗？当漫天烟花盛放的时候，为何却有人躺倒在肮脏的沟壕边，如此无人问津地死去？
及至中枪的马切克摩挲过被弹壳击伤的长长的矮墙，而后，迷失在荒漠般大片大片的战后废墟中。我看见一大群鸦雀黑鸦鸦漫溯过悲伤的天空，马切克声嘶力竭地倒下。生命的最后一刻，革命的灵魂如火焰般挣扎。而后，又一寸寸消逝殆尽。唯有那脆弱的思绪，遁入虚无的理想国之中。

PS：本片获1959年威尼斯电影节国际影评人费比西奖，是导演安杰依·瓦伊达“战争三部曲”的收官之作。