兹山鱼谱

一部讲述士大夫与儒学的电影率先被我们的友邻韩国拍摄出来了。本片通过讲述19世纪初，朝鲜王朝末期文臣-丁若铨，因罪流放黑山岛，著书《兹山鱼谱》的故事。表现了被朱子学说支配了几百年的朝鲜王朝，士大夫与平民的生存状态，探讨了读书、修身、为官的意义，反思了儒家经典学说的局限性，以及同西方天主教与自然科学的冲突。
影片以黑白着色，将故事娓娓道来，看过之后如沐春风。而其中对于学习与生存之道的探讨，即使放在当今也具有颇深的现实意义。

1801年，正宗过世，纯宗继位。深受西学影响的丁氏三兄弟-丁若铨、丁若钟、丁若镛因天主教事件牵连入狱。刚烈而固执的丁若钟誓死不改变信仰。孝悌忠信的丁若镛则面对一边是君王一边是兄弟的困境难以两全，从而一言不发。而身为长兄的丁若铨则高喊与天主教一刀两断、主动叛教。结果丁若钟被斩首示众，丁若铨与丁若镛被发配到边远之地，流放的生活正式开始了。

面对突如其来的危机，三人的处理方式截然不同。丁若铨似乎没有原则，甚至好像有些狡黠圆滑，真的是这样吗？在影片开头，正宗与丁若铨的一席谈话中，对丁若铨说“坚持”是为官最重要的品质，并告诫丁若铨不管遭遇什么样的困境，一定要坚持。坚持活下去，在这种时刻的意义高于一切。死，一切都会化为乌有，活下去，就还有可能性。 丁若铨用乐观积极的态度激励着弟弟，“对于陌生的地方，我充满了好奇心。”当然，这句话说起来容易，真正去面对它，需要勇气，更需要时间。影片上映后，丁若铨的经历被人们拿来与北宋的苏轼来比较，甚至称他为朝鲜的苏东坡。其实从经历相似点来看，弟弟丁若镛更加像苏东坡，而且历史上丁若镛的名声与成就也确实远远高于哥哥丁若铨。

丁若镛在长达18年的流配生活中，目睹了百姓生活的疾苦，写出了许多利国利民的不朽名著，包括《经世遗表》、《牧民心书》等。他冲破黑暗，为没落的朝鲜王朝带来了一丝曙光，为世人指明了方向。然而导演却反其道而行之，以巧妙而独特的视角选择哥哥丁若铨著《兹山鱼谱》的故事，展现了另一种不同于当时传统士大夫的人生选择。而从今天人们的视角来看，这样的选择却体现了一种更高的人生境界。

丁若铨在到达黑山岛之后，慢慢过上了闲云野鹤的生活，游走山间，体会大自然，感悟人生，贯彻着庄子“天人合一”的理念。住在可居嫂的家中，使他有幸尝到了从没吃过的美味海鲜，而身处大海中央的海岛上，千奇百怪的海鱼海草也引起了丁若铨的兴趣。在这里，时间成为最丰富的资源，无所事事的他有大把的时间用来“格物致知”。但是作为文人雅士，这些东西并不能令他真正满足，因此，可居嫂被松树征税所困扰的事，就成为丁若铨不能放过的著书机会，从而写下了《松政私议》。

实际上，丁若铨并没有真正适应流放的生活，克服逆境是需要时间的。落寞和失意时常浮现出来，朗月当空，与其说是对酒当歌，不如说是借酒消愁，面对暗夜中茫茫的大海，只盼能与兄弟隔海相望，诉说衷肠。

渔民昌大的出现，则是丁若铨真正走出困境的重要因素。因为昌大，丁若铨可以了解更多更深的鱼类的知识，“斑鳐的路斑鳐知道，黄貂鱼的路黄貂鱼知道”，昌大朴实的话语也点醒了历经世事的丁若铨。
"我苦学儒学、老子、庄子、西学，不分类别，全都学习。简而言之，就是为了悟出生存之道。但是现在我居然发现，我领悟的居然比昌大对鱼类的理解都少。所以现在开始，我打算放弃那些朦胧抽象的习人习道，转而开始研究踏实客观、简单明了的生命、事物，打算用这些来忘记过去的自己。"

对于戴罪之人，昌大起先是厌恶、蔑视的。他对于丁若铨无视朱子理学的至高无上，却受西学的影响说出了心中的不满：

"朝鲜信奉了400年的朱子学，你们却信奉无王、无父母，甚至不要祭祀，这和逆贼有何不同。"

这令丁若铨感叹朱子学说的影响之深。然而，这让他马上回想起来，同样的感叹也被人加在了他自己的身上，但是情境却截然不同。当他们三兄弟接收到罗马教廷的指令之时，丁若铨曾激愤地说过：

"以孝为本的国家，怎可以禁止祖先祭祀之礼？既然是教皇厅的指令，朝鲜忠诚的信徒必定会遵照指令、废除祭祀，甚至可能销毁一切冥币，这是要置那些信徒于死地。若要称我为叛逆，我宁可叛教。"

于是，笃信天主教的信徒发出感叹，“朱子学说的影响真是深远啊”。正是因为罗马教廷无视朝鲜传统礼教，而强行命令信徒放弃祭拜之礼，才让丁若铨看到了天主教的局限性，对于异教学说的排他性，天主教同朝鲜王朝又有何区别呢？

丁若铨在被收押之时说出叛教的话，不单单是出于求生欲望的随机应变，更是丁若铨辨明是非后的真实想法，而此时，导演想要表达的主题也渐渐变得清晰起来。

随着《兹山鱼谱》的正式起笔，流放黑山的真正生活也随之开始了。作为交换，丁若铨利用为昌大讲解读书中遇到的问题，来换取昌大了解的鱼类的知识。丁若铨博学的知识使昌大诚心诚意拜其为师，以学习更多的学问。互为师生的关系使他们成为形影不离的忘年之交，丁若铨也将研究海鱼海草变成了倾注一生的事业。身为两班（朝鲜士大夫，朝鲜阶级由高到低为：两班、中人、常民、贱民），他不顾体面，为了研究鱼，把自己搞得像贱民一样污渍满身。而在这当中，他是快乐的、忘我的。

大海之中、渔船之上，与昌大共处的时光，使丁若铨完全沉浸在研究之中，体验着艰苦流放日子里的那些恬静、快乐的点滴生活。
投入事业是从失意和困苦中逃离出来最快的方式，而懂得在事业中找到生命的意义才是彻底达到解脱、涅槃重生的办法。以积极乐观的态度去面对生活、解决问题，以开放坦然的心态去接纳事物、感怀人生，生活的苦难也就不会成为一个人寻求生命意义的阻碍了。
丁若铨在逆境中体味生活，也发现了生活中，人们的可爱与智慧。昌大也在同丁若铨的学习中脱胎换骨，活出了另一种人生状态。

他们捕鱼、研究、著书、学习、开办私塾，时光荏苒，当年蒙昧未开的昌大，如今已经可以教书育人。他们在生活中改变了自己，影响了他人。昌大娶妻生子，丁若铨也在与可居嫂的朝夕相处中收获了爱情。

在丁若铨与昌大的生活体验中，“学习”始终贯穿其中，起到了至关重要的作用。而如何学习？如何看待学习的意义？这正是本片想要表达的主题。

为什么学习？

学习的目的对于不同的人是不同的。对于处在儒家文化占据主要地位，以科举制度选拔官员的封建王朝，读书学习成为人们安身立命的必要条件。当然，阶级分明的朝鲜，只有两班的身份才有参加科举的资格，读书也就成为这个阶级走入仕途的必经之路。对于大多数人来说，学习的意义便在于此。
而学习之于昌大，则有着更为不同的理由。作为庶子，昌大是贱民的身份，并没有考取功名的资格，幼年读书只是为了获得远在异地的父亲的认可。然而学习却令他成为了一个与众不同的渔民，已经读过《千字文》和《明心宝鉴》使他渴望更多的知识，而读书也造就了他的聪明、细心，连捕鱼的技能也是高人一筹。
学习的目的在一个人的不同阶段也是不同的。随着知识的丰富，以及对事物的看法的变化，学习的目的也在慢慢地发生着变化。

在丁若铨的影响下，昌大不但读完了四书五经，更开始学习更多的知识。西方的数学、天文学像一盏明灯一般，照亮了天空中的阴霾。然而，身为贱民的自卑心理，令他急切地期望改变命运。而此时，学习的目的对于昌大，已与众人没有区别，登科做官成为了他的目标。

而对于精通东西知识的丁氏两兄弟，同样看到与西方相比，国家的落后，以及百姓在腐败政府统治下，生活的疾苦，期望能以自己的力量做出一些改变。弟弟丁若镛想到的是从政策方面做出一些利国利民的建议。而丁若铨则看清了现实难以改变，他能做的，就是为世人留下一些有用的东西。他们的切入点不同，但都体现了作为读书人心怀天下的更高境界。昌大问老师为何不像康津先生（丁若镛）那样写经世济民的书，而去研究鱼类，丁若铨感慨的说出了他的真实理由。

"我与胞弟的想法不同，“纶音”是指君王殿下的语言，而“纶音”的纶字也有渔网之意。就是说这本是捕鱼的你也可以用的文字，可在当今的世道，君王可以用，你却不可以。我所期望的是，没有两班和贱民之分，没有嫡子和庶子之分，没有主人和奴隶之分，也不需要君王的那种世道。"

如果把内心所追求的东西著书立说，在当时的社会，无异于谋反，从而招致杀身之祸。编写鱼谱虽然出于兴趣，某种程度上说也是一种无奈。
学习目的的差异，也直接导致了人们不同的命运，以及对世界、人生不一样的看法。当然，还有那些昌大教授的孩子们。作为贱民，他们的父母却怀有更加朴实的目的，期望学习能够改变他们的命运，像昌大一样活得像个真正的人。

怎样学习？

在科举制度下，通过掌握儒家经典来选拔人才，死记硬背自然成为多数人的学习方式。昌大在理解《大学》第一句时遇到的困难，通过字典是解决不了的。丁若铨通过更多古老典籍中的各种记述，来解释“明德”的含义，令昌大大为叹服。学习是需要融会贯通的，更需要有深厚的背景知识。对于同一句话，不同的人会有不同的解读，这种差异更多取决于人们背景知识多少与深浅的差异。

就如丁若铨所说：

"读书要一边学习，一边进修涵养，要练就一双看清世界的慧眼，才能作出诗来。"

死读书本只会使人知其然而不知其所以然。知识学的多了，人的心智也自然更加开明，从而愿意接纳更多的知识。
知识是前人留给世人的宝贵财富，而如何获取这份财富，分辨哪些有用哪些无用，则取决于读书之人。固守老庄孔孟自然狭隘，一味地接受与笃信西学也非智慧的做法。如何去伪存真，只能通过更多的学习来增广视野和提高辨别力。对于朱子学说牢牢统治的朝鲜，丁若铨发出无奈的感叹：无论是西学还是儒学，只要是美好的就都可以用。我运用儒学接纳了天主学。但是这个国家，却连一个渺小的我也容不下。这个国家的儒学究竟是为了谁？这个国家的主人是儒学，还是百姓？

如今的中国，知识的重要性应该没人能够否认。然而经历过千军万马过独木桥的我们，都应该清楚我们的学习生涯是如何走过来的。虽然不像古人那样极端，但对于书本的死读却仍旧占有很大的程度。随着阅历的增长，越来越多的人意识到了学习是一生的事，终身学习已经成为人们的共识，但是真正践行下去并不是一件容易的事。
与复利的魔法相同，时间的累积会产生惊人的结果，而随着知识量的增加与学习效率的提高，学习会产生倍增的效果。比我们更早学习，更努力的人同我们形成的差距会越来越大，可能终生都无法赶上。但我们现在就开始不断学习，不断提升，也会把不思进取，安于现状的人远远甩在身后。而更重要的是，我们需要把世界看的更加清楚，把人生看的更加透彻，从而可以笃定自信地过好一生。

在当时的朝鲜王朝，阶级是一个无法跨越的鸿沟。什么出身决定了一辈子过怎样的生活。上等人衣着体面，端坐堂前高谈阔论之时，下等人只能衣衫破烂，坐在屋外。导演通过简单的构图突显了等级之间的差异。正是这种差异使昌大产生了强烈的自卑心理。然而相对于其它贱民，昌大又是幸运的，如果不是因为有个身为两班的父亲，他连参加科举的机会都没有。

然而，科举给他带来了什么？做官又为他带来了什么？现实无情地给昌大上了一课，官员从上到下腐败，“百姓以土地为农田，而官员却以百姓做为农田。”做官如果只是为了搜刮民脂民膏来让自己过上衣食无忧的生活，那苦读圣贤的意义何在？善良淳朴的昌大无法在这样的官场中生存，他没有丁若镛丁若铨那样的历炼，没有为人处事的练达与变通。只读孔孟之道是无法参透人性的复杂的，只有在社会中历炼自己，而不变初心，才能在复杂的官场中委曲求全，以实现自己造福百姓，忠君爱国的抱负。这也正是老庄哲学，能够在东方成为很多士大夫为人处世之道的重要原因。当然，仕途只是众多人生选择中的一种，读书与学习还有更多的意义。经历世事的昌大对于世界看得更加清楚明白了，远离官场也是一种选择，而没有这样的尝试，他也不会意识到生命中原本拥有的东西是多么的重要。

导演在黑白色调的影片中，三次用到了色彩。第一次，是在昌大接收了西方启蒙知识后，仿佛一扇窗被忽然开启，黑暗的天空渐渐变得有色彩了，满天繁星向昌大涌来。然而这种变化并不明显，不仔细看几乎发现不到，这也预示着这种开悟并不彻底，更广阔的天地还需要昌大自己去努力打开。

第二次是丁若铨在弥留之际提到昌大讲过的一次经历：

海胆全身长满了尖刺，当它移动时，全身的刺也会随之一起蠕动。外壳并不算坚硬，很容易将其弄破，顶部有喙，足够手指伸进去。昌大曾说过，他曾见过一只雏鸟，从海胆嘴里爬出来。这只雏鸟的头部和喙部已经成型，而头部也开始长出苔藓般的茸毛。本以为雏鸟病死了，伸手去摸，但是它却活着，而且还在蠕动。虽然没有见过壳内部清楚的样子，但那只雏鸟最终蜕变成一只青鸟。民间流传的毛栗变成鸟的传说，那看似毛栗的东西，就是海胆壳。

布满尖刺的海胆就像那些未知的知识一样，看起来充满危险。只有那些勇于面对与接纳它的人，才能够沐浴其中，从而升华自己，成就不同的人生。这时，别人的眼光又算什么呢？导演用到的色彩是蓝色，蓝色代表着美丽与宁静，而更象征着理性与智慧。色彩的蜕变正是理性与智慧的升华，生命的蜕变。最终，昌大携妻儿乘船返回黑山岛，他对人生也已经有了不同的感悟，在他面前，黑山已经不再是没有颜色的了，世界以更清澈的样貌呈现在他的眼前，老师的话犹在耳边：

活成不断向上飞的鹤固然是人心所向，但即使身上沾满污水泥浆，却选择活的像兹山一样，虽然外表看着漆黑，却生机勃勃自由自在，也未尝不是有意义的事啊！

别人看到的不一定是真正的我们，内心如何才能定义我们自己。儒家的三纲八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即使在今天也是有其深远的道理。学问没有高低好坏之分，关键在于我们是否有思辨的眼光，发展的眼光去看待它，是否具有独立思考的能力。相比古人，我们能够接触的知识更加丰富，更加多样性，而我们拥有自由选择的能力。世界是多元的，人生也是多元的，每个人都可以用自己的方式理解世界，选择自己想要学习的知识，感悟自己与众不同的人生。《兹山鱼谱》更多的不是批判哪种学说，亦或是强调某种民族意识，又或者反思文化的差异与冲突。它更多的是想向我们展现一个高尚的人，如何把握自己的人生，如何寻找生命的意义，让人生更加光明、更加璀璨。

后

记

历史上的丁若铨与张昌大是否如电影中刻画的一般，其实这不重要，重要的是电影能够带给我们怎样的启示。不过我们还是可以通过《兹山鱼谱》手抄本上的只言片语，去怀念，憧憬那一段短暂的历史时刻。

兹山者，黑山也。余谪黑山，黑山之名，幽晦可怖，家人书辄称兹山，兹亦黑也。兹山海中鱼族极繁而知名者鲜，博物者所宜察也。余乃博访于岛人，意欲成谱，而人各异言，莫可适从。岛中有张德顺昌大者，杜门谢客，笃好古书，顾家贫少书，手不释卷，而所见者不能博。然性恬静精密，凡草木鸟鱼接于耳目者，皆细察而沉思得其性理，故其言为可信。余遂邀而馆之，与之讲究序次成编，名之曰《兹山鱼谱》。旁及于海禽、海菜，以资后人之考验。顾余固陋，或已见本草而不闻其名,或旧无其名而无所可考者，太半也。只凭俗呼，俚不堪读者，辄敢创立其名。后之君子因是而修润之，则是书也，于治病、利用、理财、数家固应有资，而亦以补诗人博依之所不及尔。嘉庆甲戌，冽水丁若铨书。

完