倒霉性爱，发狂黄片

早在《倒楣性爱和疯狂A片》（Bad Luck Banging or Loony Porn, 2021）所提及的事件——一名女教师与丈夫的性爱影片被放到Pornhub广为流传，甚至被自己任教的中学学生看到——发生之前，即有类似的真实事件发生。

2016年，美国一名女教师的裸照及私人对话在短短五分钟内被学生盗窃并散布到网路上，导致女教师在校方的压力下最终辞职。基于女教师所说“该名学生拥有最终选择的权力，选择是否下载那些照片以及是否将照片传送出去”，我们也因此知道，学生所犯下的错误是毋庸置疑的。但诡异的是，校方却向女教师开出两个选择：一是主动请辞，二是被动离职，这明面上的两个选项，实际上仅有一个，那就是女教师除了“离开”之外，别无选择。

如同英文片名“倒楣性爱‘或’疯狂A片”，艾米与丈夫的性爱影片被外流一事的结果，哈都．裘德（Radu Jude）自始至终皆不打算给我们——包含电影中倒楣的艾米与她的丈夫——选择的馀裕，只留下“疯狂A片”：作为一名女老师，不论做爱／拍摄的对象与目的各自为何，它只要出现在网站上，或者根本不必出现在网站上；只要有人拍摄了女老师的性爱，或只要女老师与任何人进行性爱，它就是A片。

都市传说一：那不是阴茎，那是玩具

如同我们仅能以奠定《倒楣性爱和疯狂A片》的结局本质——“疯狂A片”，这起事件的结果对艾米本人而言亦是如此：在第三章节中，艾米极力地在“教师会议”——更精确来说，是公审艾米的会议——上强调，性爱影片外流与她本人无关。而她在这起事件裡应当被视作一位“倒楣”的受害者，也就是应被认为这是一场结果为疯狂A片的倒楣性爱，然在场所有的同事几乎皆不认定这是一起倒楣的事件，而是早已基于影片被外流的来源、将它视为成人性爱影片。

片中所有人无一不将艾米的行为／性视作“无耻”的表现。他们的行为与罗马尼亚街道上无所不在的“性暗示”是大相牴触的：当艾米走在街道上时，我们看见光天化日之下闪烁著霓虹灯的情趣用品店，挂在建筑外牆的广告上有著伸出舌头的女性，以及“我喜欢它深一点”（Îmi place adânc）的字样，虽然我们无法明确判断这个广告想要销售什麽样的商品；但相当明显地，这个动作与标语暗示了“口交”行为。此外，他们辱骂时，不离女性的负面词彙如“妓女”、“愚蠢的婊子”（stupid cunt），电梯门上贴著一对男女的图片，使得门关上时呈现男女正在交媾的情景。

然而，儘管“性”于日常生活中随处可见，我们仍鲜少在对话中提及，不论是两人至多人之间的性爱，或是解决生理需求的A片，如同我们鲜少与朋友或家人谈论自己与伴侣之间的性事细节。不过，一般人却能被允许对他人以“性”相关的字眼辱骂，甚至是以广告词作为口交暗示，如此相悖的行为相当荒谬。

这如同片中在腰际上挂著“肚子”腰包的大叔，穿著草莓道具服的女子，手持玫瑰花追著艾米跑的老水手，卖场裡鄙视买不起一瓶酒的妇女的富家女子们：这些事情如此荒诞无稽，以至于我们认为不会有人真的愿意买下一个模拟肚子的腰包，装扮成草莓上街，或是穷到买不起一瓶酒，但这些的确都发生了。

除此之外，这些人表面上所宣称的、以及实际上所採取的行动，亦是大相迳庭。艾米进行“答辩”时说道，“我为什麽不能和我自己的丈夫做爱？”“我是已婚的女人！”在场所有认为艾米的行为有道德疑虑的无不宣称：“这段性爱过程儿童不宜”，而其中包含一些艾米与丈夫行房过程的私密情趣，也成为了支持艾米辞职的主要理由：“如果学生看到自己的老师这麽‘干’，他们会作何感想？”

但是，若两人之间的性爱，并非经由婚外恋情发展，而仅是夫妻之间的性行为，为什麽该遭如此检视？又或者说，即便对于正常与否的界定时常落入武断的处境，而必须基此抛弃这样的二分法，也就是抛弃以正常与否来论断夫妻间的性爱；夫妻间的性爱，何时又产生任何道德上的疑虑了？

都市传说二：女性对女性的荡妇羞辱

与此同时，艾米被公审的开始，带头谴责艾米的女老师，提议将遭到外流的影片播放给在场所有的人观看，让所有人得以在一同看完影片后“公平”地审视和评判艾米的行为是否有到道德上的疑虑，亦展现了另一个弔诡之处：女老师虽提议让所有人透过一同观看影片，试图以此要求所有人达到“公平”检视艾米行为的相同高度，然实际上这是由女性针对女性的荡妇羞辱（slut shaming），而不是女老师声称“我不希望我的小孩被带坏”如此冠冕堂皇的理由。

由此看来，相当意外地，除却男性对于女性的荡妇羞辱，如其中一位男性家长在面对艾米“一位女人与丈夫做爱没有什麽不妥的”的说词时，回应道“这叫做‘口交’，这不是做爱。口交是妓女才做的事情！”由女性对于女性的荡妇羞辱亦确实存在。

对应第二章“轶事、符号和奇蹟的短字典”中的其一段落“强姦”（viol），一名仅拍摄到下半身、穿著短裙的女子，搭配以下文字：“55%的回答者认为在某些情况下强姦是合理的，例如在酒精或毒品的影响下，比如受害者穿著挑逗，或者他们同意去别人家裡”。这段文字，无疑是性暴力受害者在事后时常面临的“指责”。即便受害者受到严重的身体及心理伤害，他们都被迫为“加害者”寻找合理的藉口，其目的并非让他们自己好过，而是找到理由更加地厌恶自己。

因此，第三章“实践与影射（情境喜剧，sitcom）”所展现的，艾米遭到公审并被迫自我检讨，甚至是第一种结局“这部电影不过是个笑话”，女教师在看见同意艾米留下来的票数居多，且同意者多为男性后，便恼羞成怒地脱口说出“我看他们也希望她会上他们”。这皆是第二章裡对于“强姦”一词的解释，且影射女性对女性的荡妇羞辱。

如薇兰寇特（Tracy Vaillancourt）于人类行为研究中指出，女性自古以来并不需如男人担负起建立家庭、狩猎与保家卫国的责任。虽然不必与男性竞争，却必须因此与其他的女人竞争，透过取讨男性欢心，以达到最终目的，也就是经由交媾所达成的繁殖目的。

性爱是被男人所渴望的，因此，女人透过限制这项资源（指与男人发生性爱）的取得，来维持这项获取这项资源的谈判优势。

——Tracy Vaillancourt

基此，薇兰寇特进一步指出，当一个女人能够轻易地与男性发生性爱时，她将会危害一个（阴性）群体中的领导阶层，并且被其他女人视为“滥交”（promiscuous）。在场除了艾米之外的女教师，皆依序暗示了自己已经许久没有与丈夫有性行为，或是说道“这样的玩法，年轻时可能玩过，但现在已经不会了”。

也因此，艾米仍能在婚后与丈夫保有性行为，且在影片观看过程中成为在场所有异性恋男同事或家长的另类“意淫对象”，便引发女教师带头的性羞辱。而一切关乎女性性欲或以女性观点出发所探讨的性爱，也在此脉络之下与“性交易”或“堕落”有关（Wouters, 2008: 211）——性爱的本质，即是种勾引男性以达成更多的性爱承诺。

都市传说三：极权主义不存在

当人们以清教主义（Puritanism）对应到艾米在答辩过程裡说道“性教育不存在，因为一些牧师说，最好的性教育是在宗教教育中”，我们选择以罗洛．梅（Rollo May）在《爱与意志》（Love and Will）中用以形容人们面对性态度的词彙——“清教主义”，也就是禁慾主义式的压抑，对性事矢口不提的立场一致。这与实际上无所不在、肆无忌惮多次出现在电影中的口交场面、阳具与阴部似乎大相迳庭，它所指出的悖谬不只是性暗示无处不在、甚至已经成为了借代法（synecdoche）。

我们必须回顾第二章中所展示的多个文字与画面毫无相关的片段：影像呈现了二战期间同属法西斯阵营的义大利元首墨索里尼（Benito Mussolini）的杂志，银幕上的文字却是“德国人从未觉得对希特勒的上台负有责任，因为他们认为自己不关心政治”；前者仅是水库洩洪的资料画面，此处亦对应了艾米在药局购买药品时，听见老妇人与年轻男人对于“怜悯”的辩论。老妇人说，家乡的水库在儿时洩洪，导致所有人只得惊慌逃窜，无法顾及身边的人是否能够一同逃离；后者却是“一位老先生的右臂动不了了，于是一位精神分析学家喊道‘希特勒万岁！’而这位老先生的右手飞快地行了纳粹礼”。

上述两个比较，对应到第三部分中，公审的焦点一度偏离对于艾米性爱影片外流的道德检视，转以置放在纳粹採取的种族灭绝是否存在。对于如此敏感的话题，在场身为军官的一位家长愤怒地指责艾米在课堂上对学生教授种族大屠杀，甚至将艾米的性爱影片与教授的课程内容混为一谈。也就是，透过这两个行为的对照，提出艾米的道德行为“具有严重的瑕疵且不再适任老师一职”的证据。

于此，第二部分于片中的安排便产生了意义：人们不顾一切地丑化“性”的同时，人们也尽一切所能地对政治和历史事件中的恐怖表达颂扬与美化。基于某些不可告人的政治利益，讨论纳粹发起二次大战及种族屠杀的罪责，似乎形同对纳粹和极权主义、共产主义的丑化；亦即，若这些人认为讨论纳粹的罪责是为一种污名化，那麽这所隐含的似乎是对纳粹罪责的不愿承认，也就是，种族大屠杀并不存在。

甚至对于法西斯主义而言，二次大战是一场失败、却仍光荣无比的战役。直至最终，在场反对谈论纳粹、同时反对公开谈论性事的人眼裡，对丑化纳粹的行为，等同于性的丑恶与肮髒程度。至此，我们也能理解，何以身为军官的家长，在听见艾米诵读罗马尼亚浪漫主义诗人埃米内斯库（Mihai Eminescu）的情色诗时大为光火，认为一位伟大的“民族诗人”不可能写出如此肮髒下流的东西，甚至质问这首诗是否实为艾米自己所写。

从另一层面来看，当人们基于清教主义式的压抑而丑化性时，我们可以进一步推测，种族与民族主义的恐怖——种族清洗与发起战争，对于人们是再清楚不过的事实。然而，同样基于某种对历史，对于看上去野性、原始、人类理性完全抹灭得无影无踪的性行为的羞耻感，我们却选择掩盖之，甚至为试图谈论它的人冠上“污名化历史”之名。

综合而论，我们或许可以认为《倒楣性爱和疯狂A片》意图指出的，是对于性的保守认知，或是性丑闻、性暴力的发生，即便身为受害者，女性仍必须负担最大的责任，也或者涵盖前两者后所展现的女性位阶低落的情形，如第二章透过“耶稣”、“民间传说”，指出女性与母亲形象之不可分割，“现场直播”、“口交”指出以身体满足男性性欲的女性。只是，我们无法忽视的是，一同被放入脉络之中的政治与历史事件的功能，不论是漠视实际存在且再正常不过的事实，或是试图将其本质扭曲成截然相反的行为，无疑皆噁心至极。