不良执念清除师

虽然台湾诡辩结合了江浙日本本土美国诡辩，但是从《不良执念清除师》可以看出来，台湾本土民众对死亡的深刻思考，已经到了可以结合中国内地、日本的死亡观念的基础之上的水平。

什么是执念，我们往往下意识会认为执念是一种遗憾，从而恐惧死亡。这种遗憾包括亡者本人对自己人生舍不得的遗憾、对亲人放心不下的遗憾，也包括亲人对亡者的遗憾投射。这种遗憾是由爱引发的亏欠，爱是常觉亏欠，热爱这人世间未曾体验过的事和快乐，亡者对子女操不完的心，子女对亡者尽不完的孝，子欲养而亲不待，以前看到过一个真实故事，就是一位母亲在逝世前很想吃荔枝，等女儿买来后，母亲已经来不及了，女儿往后每每看到荔枝都泣不成声，内疚不已，从此自己再也不吃荔枝了。

爱的最高境界是心疼，因为觉得亏欠导致的内疚感，这种心疼是最深沉的爱。爱让大家恐惧死亡，怕亡者再也感受不到爱，怕失去亡者对自己的爱，也怕自己对亡者的爱再也得不到回应，于是这份对亡者的内疚，对自己的内疚就这样成了遗憾成了执念。

中国内地是怎么开解这份执念带来的痛苦呢，告诉你亡者没有真正离去，他只是变成另外一种形式陪伴你左右；告诉你亡者在另一个世界里，还需要你好好打起精神，通过祭祀帮助他在另一个世界里好好的；告诉你亡者肯定希望你快乐不希望你沉浸于过度悲痛这种。

日本是怎么开解这份执念带来的痛苦呢，告诉你，死亡如樱花飘落是一瞬间的生命最后的绽放，日本民众对外部世界和内部情绪的感知则更加敏感，早早地便尝过了人生起承转合喜怒哀乐，所以他们对于死亡就如佛教里的人世轮回的解脱，是一瞬间的绽放。

而台湾呢，《不良执念清除师》里有句话，是这样重新理解执念的：思念、悲伤、怨恨、嫉妒都是可怕的执念，但快乐的、幸福的、好笑的，也都是执念，珍惜都来不及了，怎么会可怕呢。台湾对执念带来痛苦的开解，已经超过了来世的永恒和当下的瞬间，它是一种现世的幸福来之不易，有点儒学路径里发展来的生死观。

具体解释就是，亡者如果从来没有来到这人世间，就可以避免死亡，但也不会有和生者之间的美好回忆，而这些美好回忆的价值无论对于亡者还是生者来说，都远远超过了遗憾。比起从来没有，拥有过难道不是一种来之不易的现世里的幸福吗。不用为了减轻遗憾带来的痛苦执念，就去忘记与亡者相关的所有记忆，而且忘记对生者本身就是一件痛苦的事情。《不良执念清除师》里还有一句话也是对好坏执念的做法，就是人心的力量是很强大的，强大到可以做到多留空间给那些幸福的执念，可以做到慢慢放大幸福执念并缩小痛苦执念。只要多去回忆那些幸福的快乐的好笑的执念，亡者来这人世间就有自己人生价值以及对生者的价值，生者虽然失去了亡者但还拥有美好执念，好好珍惜才能继续投射在未亡人身上，让生者的幸福执念比痛苦执念多很多很多。

生者记住这份最深沉的爱，珍惜并传递这份爱，这才是超脱生死之外更有意义和价值的事情，才能不恐惧生死，用一颗平常心去看待生死。

以台湾的诡辩，能把生死观思考到这么深刻的哲学程度。也侧面反映出了局势变化的复杂使得他们内心极度悲观，要么和祖国统一要么永远做美国的棋子，美国为了棋子的作用也不会真让它独立，政治智慧不高所以他们觉得只要不独立无论怎么选都是死路一条；这也使得他们不停的借外在的存在感获得一种安全感用来抵消这种悲观。所以他们是很矛盾的，对局势既迷茫悲观又对人生清醒乐观。

我们应该要关注并理解到这种有儒学倾向的台湾同胞的生死观情感需求，之所以《不良执念清除师》里的生死观其实更能引发我们的共鸣也是因为这个原因。要借良好的文娱作品，把握住台湾同胞内心更深处的情感交流以及和我们的共鸣。双管齐下，高层军事打消诡辩，民间以柔克刚引起共鸣，用情感共鸣来慢慢实现立场一致的转化。