1.“在我们同他人的关系中，总是充满了对对方性格和做派的议论及评价。因此我放弃了几乎所有所谓的关系。这使我的老年生活倍感孤独。我的人生充满辛劳，我心怀感激。起初是为了面包和黄油，最终却以对科学的热爱结束。我有一个儿子，也是医生，住在Lund。他结婚多年，至今仍没有孩子。我的母亲依然健在。我的妻子Karin已经去世很多年了。也许应该说明一下，我是一个老学究，我的名字叫Isak Borg，78岁，明天我将在Lund Cathedral接受荣誉奖章。"
2." Isak如此之好，道德高尚，心思敏感。他想要我们读诗，讨论来生，弹奏四人钢琴，他只愿意在黑暗中亲吻。他谈论人之原罪，他处于一个如此之高的精神境界。我感到自己没有价值，我没有价值，这毫无疑问。”
3.“ 最大的无聊却是为了无聊费尽辛劳。你捧着一本书苦苦钻研，为的是追寻真理的光明；真理却虚伪地使你的眼睛失明。这就叫作：本想找光明，反而失去了光明；因为黑暗里的光明尚未发现，你两眼的光明已经转为黑暗。我宁愿消受眼皮上的供养，把美人的妙目姿情鉴赏，那脉脉含情的夺人光艳可以扫去我眼中的雾障。学问就像是高悬中天的日轮，愚妄的肉眼不能测度它的高深；孜孜矻矻的腐儒白首穷年，还不是从前人书本里掇拾些片爪寸鳞？那些自命不凡的文人学士，替每一颗星球取下一个名字；可是在众星吐辉的夜里，灿烂的星光一样会照射到无知的俗子。过分的博学无非浪博虚声；每一个教父都会替孩子命名。 “－－－莎士比亚《爱的徒劳》
与所有空虚的暴食者共勉。
4.“你想要的是希望和创造新生命，而我，我只期盼那永恒之死……”。
5.一个人的哲学生命的进程中，比较多去思考死亡等一些本初的哲学问题的时代是儿童期和老年期。一个是未涉世事的惶惑与天真，对生命的直感，一个是对未知的回归的探索与希冀，在惶恐中对自己历经的人生的忏悔，也许是为了找到合理的理由而得到救赎的自圆其说。而正是这样怀着怀着同样的虔诚心态去瞻仰死亡的两个时期在逆向溯行的道路上终会找到一个自我释放的点，这一点联结了生命的轮回，在忐忑匍匐之际让我们看到了生之光明、死之静谧。老年期与儿童期彼此致敬与握手，我们圆满了人生这个大圈。
6.不知为何，每到描写梦境的场景，我就揣着淡淡的不安和恐惧希望影片快点回到现实中来，毕竟在现实这根救命稻草中我们仍可以吃饭、开车上路，在处理各种矛盾和与各种人交流的过程中掩饰我们的无力与绝望，有能力去塑造一个假象的我。梦境永远比现实逼餍，因为面对它时我们必须真诚，任何自我伪装与自我保护都是毫无意义的。这部影片还告诉我们，在最绝望的思考中我们往往是最无助的，你不能找到任何人分享你的梦境，永远，独自一人。孤独就是我们最终的审判。当我们的躯体已如此疲惫，究竟能不能回归？
7.:)《挪威的森林》
死了的人永远都活在他死去的那个年龄。因为活着的人要继续残生，接受种种现实的折磨。
8.因为伊萨克小时候的经历所造成的内心的冷漠，又或者他对他人的一种隔阂般的恐惧，使他自己对其他的人都冷漠无情。他被孤立在了自己的世界里面，但人却不能永远的忍受这样一种孤立。所以他才全身心地投入了医学的研究中，希望可以借此用种种理智来麻木自己的情感，让自己的灵魂得到一种升华，使自己超越人的局限，使自己超然。不过在他获得学术上的成就的时候，在他年老又需要面对死亡的时候，他通过了自己的梦境重新开始了对于自己人生的思考。他终究是人，终究对孤独感到恐惧。回想电影中，他回到梦境里接受审判的那段场景中，审判官彻底否定了他在医学学术上的种种成绩。在那场梦中，他甚至连最基本的医学常识也不能回答，这也彻底宣判了他在理智方面的所有努力都被否定为徒劳。而审判者给与他的惩罚是他无论如何都不能接受的“孤独”。伊萨克回不去，回不到那个有情有爱的生动的人的世界中，自己却一直被现实被理智的种种继续折磨。虽然他的这种痛苦不是苏轼的生离死别和现实的折磨，却是一种更为深刻的孤独与冷漠的折磨。所以他们都才“尘满面，鬓如霜”。
他无论如何都不能接受的“孤独”。伊萨克回不去，回不到那个有情有爱的生动的人的世界中，自己却一直被现实被理智的种种继续折磨。虽然他的这种痛苦不是苏轼的生离死别和现实的折磨，却是一种更为深刻的孤独与冷漠的折磨。所以他们都才“尘满面，鬓如霜”。
9.伯格曼说“电影为我们提供了一种十分特殊的具有强制性的美学体验，我们可以把它视作一种幻觉的形式，类似于白日梦和梦的体验。”如伯格曼所言“没有任何艺术手段能如此像电影一样表达梦的特质。当电影院的灯光熄灭，白色的闪着光芒的屏幕向我们延展开来，我们被抛进了故事之中——我们成了梦的参与者。”不过, 普通的梦与电影中的梦是不同的, 现实中我们不能直接体验彼此的梦, 只能间接地通过彼此倾诉体验它们, 而在电影里我们可以共赏同一个梦。电影本身就像是白日梦,在这种对现实生活的再现于比喻中，我们经历着不同的梦境，体味着各种精神世界的精华与糟粕。
10.人有时在重压之下会被梦呛到——即虽然在梦中，却仿佛知道自己在做梦，并且能听到和看到周遭的一切，只是怎么也醒不过来。这是一种被梦呛到的状态，分不清梦境与真实，梦魇笼罩着真实，真实被淹没在梦境的混沌之中。人在这种状态之下是无比挣扎的，仿佛纵览着生活中痛苦的全貌，想从中摆脱，但却孱弱无力，动弹不得。《野草莓》贯穿始终的就是这样一种被梦呛到的状态，在噩梦启示下开始认识与反思自己的过往，却发现在其中越陷越深，一头栽进了深不可测的迷潭。
梦是通往潜意识的一条密道, 人透过对梦的分析可以窥见自己心灵的内部、探究潜意识中的欲望和冲突, 佛洛伊德便用对梦的释义的方式去解析的人类心理学，如此梦就成了人生的启示录。而伊萨克的梦不仅涵盖了意向性的夸张成分，也包括对过往追忆的现实题材的梦，他在梦中穿梭而行，努力回忆，努力找寻，并接受了现实与梦境的双重审判。这次领取荣誉之旅也成了他生命的总结之旅。
11.他已走向了人生的尽头，一切在不久之后都会尘归尘，土归土，不会再有半点喘息留在世上。也就是在这个应该平静下来的生命时期，往往会出现对一生旅途的思考与反省，和对自我的怀疑。
12.“你知道太多, 却不知道任何东西”。
13. “伊萨克是好人, 敏感、有道德, 他想我们念诗, 谈论来世, 演奏钢琴, 他只想在黑暗中接吻, 他谈论罪恶, 他的思想高度太可怕了, 我感觉毫无价值, 我不否认, 我毫无价值, 但我有时觉得自己比伊萨克更老, 你明白我的意思吗, 虽然我们年龄一样, 但我仍然认为他是个孩子。西格弗里特如此大胆, 令人激动。我想回家, 我不想整个夏天都呆在这里成为双胞胎和她们嘲笑的对象。我不想这样。可怜的伊萨克, 他对我那么好, 一切太不公平了。”
14. 我们成了醒着的梦者，约等于疯子。并且打着噩梦的饱嗝。
15.每个人都降生在这个小小的星球上，生命的脆弱、偶然与怅惘一样漫长。肉体是沉睡于林中的一只野兽，情欲是唤醒它的咒语。接下去是绵延无期的雨季，万物都在沉默中消逝着光芒,相信未来变得与相信自己一样荒诞。
16.不管人们是否愿意承认，存在的尴尬和卑琐每时每刻都在磨损着生命的激情。伯格曼触及到人类内心最敏感和最软弱的部分,使人们为生命痛哭直至皤然清醒。
17.“人类拥有艺术是为了不至于因为现实而死”
18.艺术必须根植于崇高的信念。他说：“艺术家无论生前还是死后，都不会比其他匠人更为重要，永恒的价值、不朽性和名著这些词对他们是不适用的。创造的才能是天赋的，在这样的世界里充斥着坚定的信念与自然的谦卑。”
19.伯格曼说：“我希望成为建造那矗立在广阔平原上的教堂的艺术家中的一员。我想用石头雕出一个龙头、一个仙子、一个魔鬼或圣人。做什么东西并不重要，重要的是我从中获得的满足，不管我是否有信仰，不管我是否是一个基督徒，我愿在建造教堂的集体劳动中贡献自己的力量。”从这段话中，我更清晰地触摸到了一个大艺术家那颗滚烫的灵魂。如果视伯格曼的创作生命是一条汪洋恣肆的大河，这就是河的源头。
20.人作为人，是我们有无穷的精神力。这繁复的精神之花，把我们的每一时的意识悸动，都放大到了极致，并引领我们穿过时间的束缚，突然间直面起我们错过或者经历过的生活，在空白面具（无字钟）下面，我们会陡然发现，这仿佛是我们有生以来第一次睁眼。
21. “人老了之后的现象之一就是，童年的回忆会越来越清晰地浮现出来，而壮年时期的种种大事却反而模糊，以致于消失。”
22.人这一生中几乎1/3的时间是在梦和梦想曲中度过的，同样的时间在梦里比在现实中显得更久远，有人说梦是通往潜意识的一条秘密通道，人透过对梦的分析可以窥见自己心灵的内部、探究潜意识中的欲望和冲突，如此梦成了人生的启示录。
伯格曼的一封家书
