性、死亡与生命的意义

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原名：Dawkins: Sex, Death and the Meaning of Life又名：无

分类：纪录片 / 地区：英国年份：2012

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更新时间:2016-06-20

性、死亡与生命的意义影评：找到一种存在的解释

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《性、死亡及生命的意义》（《Sex, Death and the Meaning of Life》）公开课是著名无神论者理查德·道金斯［i］于2012年所讲述的文献片。该部文献片最先起始于这样的问题：“如果我让你离开甚至丢弃宗教的话，将会发生什么？有没有什么可以取代上帝？把宗教弃之于身后，世界会发生什么？”本片的观点并不旨在讨论上帝是否存在的问题，而是试图剥离宗教理念的影响，站在科学的角度，为我们探寻完善自己的更好途径；通过探索理性与科学，是怎样代替宗教，以此让我们安然面对死亡、帮我们辨别是非，促使我们思考怎样在这冷漠的宇宙找到生命的意义。

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首先是关于性的道德。很多人对于宗教的积极看法，认为上帝和来世可以赋予责任感和力量，宗教也在孰是孰非问题上宣扬了简单的规则。但是，我们真的有办法根据宗教的指示，将自己的日常想法如性欲等视为罪孽吗？而信徒们是否就真的比常人更能抵御诱惑呢？根据调查显示，信徒与常人在性行为上几乎没有差异，只不过他们将性视为罪恶，因此他们更易在和性相关的问题中撒谎，比如宗教女性不得不因为婚前性行为的禁忌而通过修补处女膜的方式来避免面对公共耻辱，但这也在一定程度上说明，宗教不仅无法阻止人犯罪，还会迫使他们活于欺骗自我和他人的谎言之中。

从达尔文的进化论视角来看，性欲并不是原罪，无论对于动物还是人类，性冲动是很普遍的。在动物界也有道德规律，但它不是作为一个崇高的理想，而是作为一个实际的体制，使动物能够和谐相处、繁衍生存。对于人类也有这样默认的道德，譬如女性提供忠诚、男性提供庇护，这些由生物进化的需求而决定。这也是作者希望通过进化论所揭示的：我们不需要宗教信仰来维持秩序、保持人际和谐，这并不会导致道德沦丧和崩盘。

在人类行为中，情绪起着内在的影响作用，例如我们在求偶行为和性行为的进化规则，就与深层的情绪和反应有关。同时，尽管厌恶情绪会帮助人们生存，也加强我们的判断力和道德上的非议能力，但道德判断与你自身的厌恶情绪无关，正如疾病不是罪恶的象征（以前人们认为那是真的）。如今，“他人化”阻止了情感共鸣，但实际上，友善是生理机能，移情和换位思考是最基本的道德。因此，拓展我们情感共鸣的圈子，才能瓦解人们之间的隔阂、宗教、阶级、种族、意识形态构成的部落文化。

作者认为，一个言论自由、事务公开、理性辩论的社会，会使我们朝着道德的方向发展。而我们的同情心与一个更为理性更为宽容的社会，会使得我们更为道德。我们是被一些逻辑的潜规则和习俗、高度发达的判断力、理性以及同情心所支配的，因为我们处于理性时代。

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关于生死观，宗教一直有很完整的诠释，宗教否认死亡的真实性，通过相信灵魂——可以使肉体具有某种独一无二的本质——的永生（这点很难被证伪），带给人临终时的慰藉。但是，进化科学论同样可以从基因的角度审视死亡，而且更有说服力。基因能够操控人在生长到繁衍后代的年龄然后就开始衰老，仿佛基因可以决定寿命；而基因测序的存在，将让人认识到死亡的原因，甚至去避免它；当你意识到，基因在代代繁衍中是永生不死、永生附着的时候，是否比灵魂更加可靠。

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在探寻生命的意义过程中，作者在不同伟人身上都难以找到信服的答案：托尔斯泰在隐居中找到精神的淡定和奉献精神作为意义，可作者不理解与世隔绝会给生活带来什么意义，他认为更好的方式是拥抱生活的各种不确定性、做一些新尝试；格雷厄姆·格林以为命运就是轮盘运气，作者却认为我们只是迫切希望在混沌中找到规律，但实际上未必有规律；在加缪看来，行为本身就具有意义，哪怕是徒劳的行为，但作者认为屈服命运无意义，对抗命运才有意义；佛学教义希望改变人的精神面貌，消除所有问题和痛苦，作者则认为思考和内省能够提供有限的帮助，但试图脱离现实世界的冥想无法得到生命的意义。

道金斯在片末提出了自己对于生命意义的看法：我们必须定义自己的意义，而不是去接受诸神、执政者或者出生赋予我们的意义。意义是主观的，可能得不到别人认同，有时甚至要去否定传统思维。而科学作为有力的工具，能够帮助人们释放好奇、解开谜团，即使它让世界变得不再神秘。生而为人，我们幸运，生在这个具有许多成就的时代，我们更是幸运。我们不断开拓着各种可能，从生活给我们的机遇与挑战中寻找生命的意义，我们能在奋斗中找到意义。人要认识到自己的价值，在朋友中、爱情中、家庭中，通过工作、通过人际关系、通过各种激情，通过理解自我，理解我们为什么在这，来找到生命的意义。

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在我看来，宗教确实和科学不冲突，这就好比彩虹既可以是诗性的色彩，也能够有光谱的本质。宗教能够制定出吃素食、禁欲、不滥杀等道德标准，也是通过大量对人的生存和发展有益的人性经验总结而出的，某种程度上也是大数据分析的结果，未必就是科学主义者瞧不起的理由，但是，为了传播和推广的简化，宗教从良性的建议演变为绝对的枷锁，确实就引起了人本性与理性上的各种冲突表现。

对于存在的三大恐惧——死亡恐惧、孤独恐惧、无意义恐惧，只要不是麻木的人们，就必须具有一定的信仰来对抗这些恐惧，换句话说，人是需要相信点什么的。于是，宗教因为具有现成的、统一的、易接受的解释、仪式、规则等而容易让人内化并有力量，而科学主义者通过进化论、遗传基因等手段和实证来解释生命让自己相信。其实每个人都由各自的能力、性格和经历所塑造，选择相信什么，只要对他自己而言是最佳解释，能够让他有效的抵抗存在的恐惧，那就足够了。

以我的理解，如果说我们有五官来看、听、闻等感受这个世界的话，那么随着思想和技术的进步，科学知识和人文知识成为我们另一种认识世界的器官，通过望远镜穿越空间甚至是时间、通过显微镜穿越表层到达内里、通过物理化学生物穿越现象到达机理、通过哲学等人文思索穿越有形化为抽象。这些都是我们理解世界包括理解自身的工具。

意义本不存在，是我们为了确认和满足自己的存在而产生的：我们最终要让自己有事做，这事是我们感兴趣的，是让我们不后悔的，这样我们才能充分享受短暂的生命；我们最终要让自己学会独处，学会让自己的内在得到安详、宁静，那我们就能够在孤零零的来到人世以后，也有力量孤零零的离开；我们最终要让自己选择相信，相信我们经过思考并真正内化的信仰，这种信仰将支撑我们活下去。

［i］理查德•道金斯（RichardDawkins，1941年3月26日－），是英国著名演化生物学家、动物行为学家和科普作家，英国皇家科学院院士，牛津大学教授，是当今仍在世的最著名、最直言不讳的无神论者和演化论拥护者之一，有“达尔文的罗威纳犬”（Darwin's Rottweiler）的称号。他同美国哲学家丹尼尔•丹尼特、神经科学家山姆•哈里斯和已故的英裔美国作家克里斯托弗•希钦斯常常一起被称为“新无神论的四骑士”。

文/卢育涛 2016.06.11