纳人说

《纳人说》

导演：汪哲

感谢整个导演组让我看到了这个民族的样子。

传说，在很久远的过去，泸沽湖附近住着一个放牛娃，叫鲁依依。

一天，鲁依依的牛突然开口说话了，它对鲁依依说“你每天压榨我干什么，太辛苦了。你知道吗，马上就要来洪水了。”

聪明的鲁依依听了老牛的话，转身把它宰了，制成了一个皮袋，使其拥有正好可以容纳一个人的空间。在洪水到来之前躲了进去。

肆虐的洪灾吞噬了地球上所有的生灵，鲁依依的牛皮袋被洪水冲走，挂在了一个树上，侥幸活了下来。

当洪水退去，天不是天，地不是地，万事万物都毁于一旦。

整个世界，就只剩下了一个人。

这个人后来升天成神，遇到了策火叽叽咪。两个人带着种子、食物回到了人间，赐予这个世界一切生命所需要的东西。

于是，天恢复了天，地恢复了地，人们享用着两位神赐予这个世界的一切。

在摩梭人的文化里，鲁依依就是人类的父亲，而策火叽叽咪就是人类的母亲。

父亲长的像猴子，母亲长的像貂，他们可以和世间万物对话。

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泸沽湖古称鲁窟海子，又名左所海，是摩梭族世世代代聚居的地方。湖四周群山围绕，一年有三个月以上的积雪期。青山环雪的美景吸引着大量游客来这里荡涤心灵。

尽管游客纷至沓来，随之而来的是外部世界的文化冲击，但摩梭人身处一片闹市中的净土，还依然保持着中国最古老的母系氏族社会。

他们站在山脚下，唱着歌颂泸沽湖的歌，也唱着歌颂母亲的歌。

摩梭的母系大家庭有几个重要特点：

1.崇母观念的流传弘扬，母系大家庭，充满了欢乐祥和的气氛；

2.女子豪爽而重义，男子多情而内向；

3.母系家庭一般不分家或很少分家，人口较多，利于分工，摩梭人称其为“大家庭”。

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对于摩梭的婚姻形式，外人总保持着最大的好奇心兼有最大的误解。

“走婚”这个词在早期的摩梭文化中是不存在的，随着这个地区开放程度的提高，越来越多人走进摩梭人的聚居地，为这种传统母系婚俗创造出了 “走婚”这个专有名词。

外界普遍以为“走婚”是说男方可以同时娶好几个老婆，也就是俗称的“一夫多妻”。

事实不然。

根据母系社会的习俗，所谓“走婚”是指，男子和女子结婚后，夫妻是不在一起生活的，因此，男子白天和妻子见面，晚上需要回到自己的大家庭生活。

两个人的孩子是跟随母亲生活，由母系一族的大家庭进行抚养。

摩梭人对于女性是极为尊重的，尽管没有类似汉族婚姻形式的限制，但他们内心认可一夫一妻，靠着最纯粹的感情，大都走到了白头相守的年龄。

在大家庭中，每个摩梭人的分工都不同，但他们需要共同抚养后代，共同承担家庭责任，因此，血脉相连的感觉相较现代的汉族更甚。

由于母系家庭中一家之主都是女性，因此“妈妈”在儿女们的眼中是最辛苦的人。只要妈妈还活着，这个家就永远有人保护你。

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对于祖母——家庭里的掌权人，摩梭人更是尊崇有加。

说起祖母，不得不提一个能够具象化展示这个部族的传统建筑：祖母屋。

摩梭人的房屋很有特点，一般是四合院形式，包括：花楼、经堂、草堂和祖母屋。在祖母屋中不能大声喧哗、不能说任何男女之间害羞的话题，必须表现出恭敬顺从的态度。

祖母屋中有主室和围绕四周的上、下、前、后四室，设置生门和死门，生从此门入，死从此门出。两门绝对不会正对着，而是稍微错开。

主室设有男柱和女柱。当家中女性不在家时，需要向女柱喷水，为她祈祷，祝她吉祥如意；同样，当男性不在家时，需要向男柱喷水祈福。

位于主室西侧的冉巴拉是摩梭人供奉的火神牌，火神牌前的供台叫锅庄，代表摩梭人的祖宗。

当地人吃饭前，需要先供奉祖宗：将做好的饭菜舀出一部分，供在锅庄中，同时向列祖列宗祈祷“妈妈，祖宗，请你们先吃，保佑我们全家五谷丰登，人畜兴旺。”

祖母屋有一个重要的地方就是火塘。火塘两边，一边坐着舅舅，一边坐奶奶和妈妈。

在母系家庭中，舅舅们的地位很高，晚辈们在舅舅面前不能跷二郎腿、不能半披衣服，和舅舅共处一室需要向舅舅让座，改坐在火塘下方。

祖母屋是摩梭人家庭和精神的象征。火塘维系着在世亲人们温暖的亲情，火神牌维系着已故亲人们和后代之间的血缘思念，这这里你永远能感觉到家人的存在。

再没有什么是比一家人围坐在熊熊火塘边，奶奶拨动念珠，散养的小花猫围着舅舅的脚撒娇更美的画面了。

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进入现代社会，产业和资本逐渐向大城市聚集，生活物资成本提高，赡养大家庭的重任已经无法靠农耕放牧来解决，打工成了很多年轻人唯一的选择。

于是，他们脱下摩梭人的服饰，换上T恤、牛仔裤，来到北京、上海这些繁华都市，幻想着像电视里一样，穿梭于一栋栋的摩天大厦，拥有体面的工作，拿着笔记本写写画画。

可真正落地大城市的时候，他们发现，自己不懂汉语、没有上过学，唯一拿的出手的是优于城市人的体力和勤奋，现实的鞭笞让他们觉得无奈。

大部分摩梭青年在这里只能干着洗碗做饭、打扫卫生、修建房子的苦活累活。现实告诉他们：不出卖劳力是无法在大城市活下去的。

找不到工作的时候，有人就背着吉他在城市的角落里卖唱为生，这种文艺青年的艺术行为在当地老家人看来叫做“要饭”。

和这些外出打工的年轻人态度不同，家庭的管理者对于这些新变化却积极乐观。因为过去的生活太苦了，靠着农耕放牧仅仅能维持温饱，却无法给家里带来富足的提高。

现在年轻人们每月打工可以得到2000-3000元的工资，每个人都赚一点钱，然后统一交给家里最借节俭的人，如果操持有度，家庭的生活水平相比之前就会得到显著提高。

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30-40岁之间的摩梭青年，可以说是改革的一代。他们夹在上一代贫苦老辈和下一代更自我的少年们之间。

既需要维系着传统摩梭人的家庭观，又需要走出舒适圈，到大城市，为了生活努力奋斗。

所以，现在的生活对于他们而言是矛盾的。大城市的繁华喧闹让他们浮躁，可保持自给自足的农耕生活也不太现实。

日新月异的社会发展，推着他们要不停向前走。

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泸沽湖依然清澈，但周围连绵的群山却再也不能将这个地方死死地封住。

这里的小孩开始向往外面的世界，他们喜欢玩手机、看抖音，会开心地说“喜欢王俊凯”，甚至不自觉的在不出三句话之内，就会开始使用普通话表达。

女孩在自己的心里勾勒出幸福的外部世界：游乐园、旋转木马、蹦蹦车、摩天轮；

男孩在自己心里勾勒出极具冒险精神的外部世界：探险家、当老板、赚钱、寻找世界上珍奇物品。

除了物质世界，汉语不断入侵着孩子们的语言体系，冗长的摩梭语表达方式逐渐被他们摒弃，普通话更好的传达了他们的想法，拉近了他们和这个世界的距离。

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时至今日，整个云南地区的摩梭人大约只剩下2万人左右。而对传统摩梭文化了如指掌的老人也逐渐趋势，现在已经没有一个能够完整的念诵和解释全部经文的达巴了。

时间对摩梭文化的消磨速度令人乍舌。而夹杂在中间的这一辈摩梭青年开始对未来摩梭文化的消失产生了深深的担忧。他们不禁想问：

当有一天，摩梭人消失了，后辈再被问起是哪个民族的，究竟该回答是摩梭族还是汉族呢