狩猎

看剧的时候手边刚好有柳田国男（ 日本从事民俗学田野调查的第一人 ）写的民俗学书《食物与心脏》，把剧追完的同时书也看了前三篇（食物与心脏），（米之力），（生死与食物）。刚好噬亡村的故事尤其是祭祀等习俗又是围绕民俗的。

不讨论剧情，就对《食物与心脏》该书和《噬亡村》中有些类似的点来做下比较。

篇一（食物与心脏）中讨论日本的饼（mochi）的形状为何大多呈三角形，作者提出：

“一般而言，潜移默化中对国民性格影响最大的是原始宗教，而观察原始信仰原型时最为困难的，是把重点放在各村神社的来历与季节祭祀，尤其是决定其特色的仪典与歌舞上，由观察者的朴实印象与迄今流传的表面说明之间不一致处所发现的能够成为比较对象的内容。”

“如果能允许我说出自己的假想，我认为这或许都是在形状上模仿人的心脏。既然食物造就了人的身体，那么最重要的食物将构成人体最重要的部分，这正是古人的逻辑。也许是为了让这一信念更为安心，于是从一开始就将食物的形状制作得离其目标更为接近。”

剧中，供花村中祭祀活动的演变由旧时的以活人献祭到了现今的人形插花稻草人，虽然对象发生了改变但主题其实还是一致的，着重在于“人”祭，和后藤家用小孩献祭给“先祖”如出一辙，区别在于信仰崇拜不同（纯个人猜测），供花村以人祭天（神明）来寻求保佑，后藤家由于先祖特殊的存在，在心理上把先祖当作神明，通过献祭小孩来希望维持先祖的力量，同时通过模仿食人的行为来达到和先祖的联结获得力量。

篇二（米之力），纯段落的一些摘录

“进一步讲，以饼为力，在特定的时日，由神与人，或是主人与眷属分而食之，是否有其他民族至今也保存着这样的例子？如果都没有，那么应该是日本有着令其存在的特殊理由吧。如果只是一两处存在孤立的数例，还可以解释成是好事者新近开始的做法。但在全国范围能够发现如此众多的事例，其起源必定更为久远。也许只是小事，但在这一点上，我们还很无知。”

“力是常在被供奉及享用者这一方的，如今人们依然在不言之中期待一家之中的家长、一乡之中的‘产土神’及祭祀的乡人，都能在米的滋养下获得力量，保持年轻，充满活力，投入年复一年的活动之中。由此类推虽然还颇为不安，但想来过去一国万民希望归一之处，也大致就在此范围之内吧。”（类同于每年以小孩献祭给先祖）

篇三（生死与食物），不得不说日本一些人死的习俗跟江浙一圈很像，作为浙江人看日本的民俗倒有种看自己曾经历的事情一样。

“一般而言，一旦死者瞑目，需要尽快准备枕饭。对我们而言重要的是，这剩余的米饭怎么处理。平日吃饭时，习惯上都是一家人聚在一起，到了年节仪式的日子，则是神灵祖先、主人与眷属共同进食。但是人们认为死者要新摄入的一些营养，会对一同享用的人产生特殊的效果，因此无法由在场者自由的分而食之。”

“‘外灶’的风俗，便是其表现之一。死者死去后，帮忙的人马上赶来，在房外搭设厨房，另起炉灶，捣米做饭，这种情况随处可见。”（吃席啊吃席！同村帮忙做饭这点跟我家那边一模一样）

“但是也有一种约定，那就是有某种特殊联系的人，须得积极地共享用枕饭，比如操持‘汤灌’等‘纳棺’（入殓，把死者放入棺内）仪式的人、负责准备墓地的人……但本来负责这些工作的人都选自死者所在的同一个群体。他们是要进入灵屋并且食用忌饭的血亲或者姻亲，所以才从事这些工作。”（后藤家自己的一个生存系统）

“正如共同饮食可以凝聚参加者，食用上的分餐则有着隔绝作用，可以将亲密者变为他人。这一思想，远在神代历史的‘黄泉户喫’故事（伊邪那岐前往黄泉国找到妻子伊邪那美时，伊邪那美表示已经吃过了黄泉国的饭，只能与他生死分离了）中已经表露无疑。”（像千寻吃了那边世界的食物才能被接纳，感觉结局后藤让警察也吃人有点把他拖入那边的世界做不回正常人的意味）

继续看书，如有类似再来补充。