一千零一夜第一季

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原名：一千零一夜第一季又名：看理想·一千零一夜

分类：脱口秀 / 地区：中国大陆年份：2015

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更新时间:2017-05-08

一千零一夜第一季影评：第141~142夜：《论语》——儒学实践与陈寅恪17.05.07

（一）
《论语》开篇即：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子一生犹如丧家犬，得不到重视，君主也视仁义道德为无物。
如果孔子当大官，也肯事事折中，那么他的《论语》也没了任何的意义，也就是伪学罢了。
但是孔子肯知行合一的去做，也就是他是圣人的缘故。
比如东汉末年的察举制度，造成士族重“美德”，然多数是伪善。

（二）
梁文道对“学而”的理解是：真正的学问是为己之学。
《论语·宪问》中，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”比如高考学的，只是一种“为人”之学而已，只是为了升学，并不是为了学问本身而学。而真正“为己”之学不是为了工作、钱财，只是为了自己的心智而学，会思考为什么要做，做了有何意义。
而这种学问，在现实里是很难实现的。如果不能实现，甚至连志同道合的朋友也没有，更悲哀的是别人都不理解你在想什么，那怎么办呢？还要不要坚持？
这就是孔子在《论语》第一句要问读者的。
怎么回答这句话，然后再考虑要不要当孔子的门徒。
孔子一辈子都过得如丧家犬，就是因为这不是实际的、可以挣钱的学问，甚至可能给他带来灾难。还要学吗？

（三）
儒学很难实践，就是因为孔子教的都是理想化的体会。
如同王国维的人生三境界——“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： ‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”
王国维是亲身把自己的三境界去完成，1927年6月2日，他因见中国文化的衰亡，所以说：“五十之年，只欠一死。”先生自沉于昆明湖。
陈寅恪先生在1949年后那么不自由、混乱的学术风气中，很多知识分子都尽谄媚之态，而先生却在1953年12月《对科学院的答复》中写道：
“‘允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。’其意就在不要桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查，也只是这样。”
先生的理想，在64年后的今天，仍没有完成，先生在1967年后的遭遇，今天仍没有反省，可见先生的儒学实践是多么的可贵。

（四）
而我又看到今年四月四川某事件不了了之，也没所谓真相，只是“葫芦僧乱判葫芦案”的一个当今演绎罢了。
而我自己呢，只是像钱钟书先生写的是一个糊涂虫或者一个懦弱鬼罢了。
我真的要学《论语》吗？我真的敢学《论语》吗？

（五）
《干校六记·小引》
钱钟书
现在事过境迁，也可以说水落石出。在这次运动里，如同在历次运动里，少不了有三类人。假如要写回忆的话，当时在运动里受冤枉、挨批斗的同志们也许会来一篇《记屈》或《记愤》。至于一般群众呢，回忆时大约都得写《记愧》：或者惭愧自己是糊涂虫，没看清“假案”、“错案”，一味随着大伙儿去糟蹋一些好人；或者（就象我本人）惭愧自已是懦怯鬼，觉得这里面有冤屈，却没有胆气出头抗议，至多只敢对运动不很积极参加。也有一种人，他们明知道这是一团乱蓬蓬的葛藤账，但依然充当旗手、鼓手、打手，去大判“葫芦案”。按道理说，这类人最应当“记愧”。不过，他们很可能既不记忆在心，也无愧怍于心。他们的忘记也许正由于他们感到惭愧，也许更由于他们不觉惭愧。惭愧常使人健忘，亏心和丢脸的事总是不愿记起的事，因此也很容易在记忆的筛眼里走漏得一干二净。惭愧也使人畏缩、迟疑，耽误了急剧的生存竞争；内疚抱愧的人会一时上退却以至于一辈子落伍。所以，惭愧是该被淘汰而不是该被培养的感情；古来经典上相传的“七情”里就没有列上它。在日益紧张的近代社会生活里，这种心理状态看来不但无用，而且是很不利的，不感觉到它也罢，落得个身心轻松愉快。