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通片没有提到一次词语,对词语的追寻却贯穿通片。
词语是苍白的,不足以完全传达出我们的情感和我们所认识到的。但丁在最高天见到上帝时说要目力到一定境界才能看得见上帝,否则一般人是完全看不见上帝的。维特根斯坦。语言的边界就是思想的边界,我们所能表达的决定了我们所能认识的。通片对奇迹的探寻无非是对克尔凯郭尔“信仰之跃”的探寻(画面中可以呈现出来女主祈祷时头上的天花板即是等待跳跃的深渊):信仰是超验的,并非先验或经验的。那么对于信仰,要么全信,要么全不信,半信半疑是危险且痛苦的,片里除圣子形象的先知(同时也是疯子)之外的其他所有人对于信仰都是半信半疑的,这直接导致了他们对奇迹视而不见。
首先,疯子先知一体这个形象也在后来的《乡愁》中得到新的演绎:疯子、先知和诗人三位一体的多米尼克——诗人是人间的立法者(雪莱)。而在本片,圣子形象的疯子是立法者(只有他是建好了房子的,而其他人有的还没完成(女主家里漏雨,指代对信仰半信半疑者)、有的住在废墟之上(无神论者),还有的无家可归(异教徒?))。
牧师这一形象很重要,他作为信者和上帝之间沟通的媒介、桥梁(直到路德之后被渐渐打破),人们更倾向于直接与上帝对话交流,但直接沟通将是不可接受的,因为人类无法理解更高维度的东西,所以牧师这一代理人对于人类来说是不可少的(虽然就能否真的通过他就能和上帝对话交流这一点还存疑)。而事物一旦被翻译就变得扭曲、不可理解(最典型的:诗。翻译中那些被漏掉的东西被称之为诗。塔可夫斯基更为暴烈:诗是不可翻译的,烧了它吧(译本)),信者在通过牧师与上帝进行对话交流这个过程出现了严重的问题:片中圣子说道:教堂以我的名义杀死了我。同样的,奇迹的直接显露,或者说被信者直接认识到将是不可接受的,因为奇迹在一定意义上它是反理性,反自然规则的(结局的起死回生),而上帝偏偏是全知全能的至高理性者。那么在一定程度上说:上帝拒绝使用奇迹,因为他在违背他自身。另外,人类能否认识到奇迹的发生也是存疑的(片中表现为圣子在女主难产时直接出手救助了她,而身边的人普遍认为是医生(科学)妙手回春了。而在医生离去后,圣子发表了一系列预言:医生开车离去的灯光是死神降临的身影,倒车的声音是死神挥舞镰刀的声音。但却没有人相信他,除了片末的孩子)。所以,人们觉得奇迹没有发生,在一定程度上是人的问题而非上帝的问题(伯格曼《犹在镜中》:爱即上帝,爱无处不在,即上帝无处不在)。所以我们要祈祷,在痛苦和失落中不断祈祷(这也是塔可夫斯基一直在做的)。
抛弃上帝固然在一定程度上象征了时代的进步,因其多仰仗于科学和技术的发展发达,但事实上,人类好像并没有因上帝远去和科技进步让自己的生活变好多少,甚至两次世界大战直接导致了后来泛滥的虚无主义,人们在无信仰之中发展起了更多极权,人们倒戈于com……、ISIS或Nazi,似乎要为心中那失落了上帝的位置找一个替代者。人们会开始反思,似乎信仰(关乎超验)和科学(关乎经验)分野而治好像也不是不可接受的(大卫·林奇的作品中多有反映这种无神论治下的工业化社会的困境:《双峰》、《橡皮头》)。受限于出身、环境和教育,目前我仍是一个无神论者,但我丝毫不抵触jesu及相关的东西,而且我很坚定地认为《BABLE》是一部最伟大的文学作品之一。一句话对我影响很大:你可以离开宗教,但天堂的猎犬总是在那里。
片中父亲对于信仰的半信半疑表现在儿子求婚时一开始的坚定拒斥,到儿子提亲受了对方家长的拒绝时候瞬间转变:所谓的信仰坚定不过是你自恋着你那坚定信着的模样(水面倒映着的水仙),一点他人的冒犯就可以轻易改变你,你自认你的尊严要比你的信仰高贵得多,而婚姻只不过是你们信仰之间较量的手段而已。换言之,你在上帝的考验面前失败了,那么得不到奇迹也是情理之中(但片末的奇迹降临恰恰证明上帝是爱着全部人的包括他的敌人:如果有人打了你左脸一巴掌,那么把你的右脸也伸给他)。
帕斯卡尔赌注:我不知道上帝是否存在,如果他不存在,作为无神论者没有任何好处,但是如果他存在,作为无神论者我将有很大的坏处。所以,宁愿相信上帝存在。那么矛盾来了:既然你信仰了那么你就要全心全意投入,不能一得不到奇迹就跟圣子一样呼唤:天上的父啊,你为何抛弃我?而如果奇迹是必须全心全意信才能发生的,那么我们在得不到奇迹的时候就不能抱有一丁点怀疑和排斥。而没有了积极的显现出来的回馈,我们是否还能在伤痕累累下坚持所信呢?我不确定。
片中两位信者信仰的分野也在后来塔可夫斯基的影片《乡愁》中进一步表现为东正教与天主教的对立(罗马与俄罗斯。虽然我不确定本片中的信仰不同是否是这两派)。
奇迹,是诗人毕生都在等待说出又始终说不出的“那个词”。
我看见了,那个词语。
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