乐土

记得第一次看《第二性》的时候极为震撼，sex和gender在那一刻构成了我看待性别体系的基础。就如同后面无数人讲的那样，波伏娃打破了“生理即命运”的困境，从她那里，女性是一种gender，我们所谓的性别都是社会构建和培养起来的。

这种震撼再一次袭来是在看《性别麻烦》的时候。朱迪斯·巴特勒对于性别体系的结构给了我另一种启发：我们到底如何看待性别？就像书里提到的维蒂格的观点一样，“性别”是否或者说就是由一个压迫女人、男同性恋者和女同性恋者的意指体系通过话语生产并传播的？在《乐土》里我们又看到了这样问题的回闪。我们到底如何看待性别，我们的文化如何看待性别，我们作为个体如何看待性别，我们怎么看待他人的性别，我们怎么看待自己的性别。

我们如何定义女性？我们所谓的女性到底是sex还是gender，到底是取决于性向还是取决于器官？我们为什么认定Biba是女人，Mumtaz是女人，Haider是男人？这些问题将持续在我们的文化里发问。

电影里最动人的不是Biba和Haider之间的感情，不是Mumtaz和Haider的感情，而是Mumtaz和Nucchi之间的情感。她们之间有为了自身利益而争吵的时候，在Mumtaz想要工作的时候，Nucchi通过不断抱怨自己的劳累，为Mumtaz放弃工作添了一把火；她也同样阻止了Mumtaz的逃离——她看穿了Mumtaz想要打掉孩子的打算，出手制止了她。但是也是她发现了Mumtaz的痛苦，带着Mumtaz去joyland游玩，两个人坐在摩天轮上肆无忌惮的大笑——这是电影里Mumtaz除了年少时唯一的一抹开怀的本真的笑容。她也是在Mumtaz死后第一个制止Saleem不尊重话语的人，比Haider，Mumtaz的丈夫还要早。也是她第一个大喊出了“我们都是凶手。”

Mumtaz和Nucchi在摩天轮上大笑

Mumtaz的枯萎那么快，那么迅即。她坐在卫生间喝毒药，丈夫看到了她也没看到她——他依偎在她的怀里时都没看到她手里的药瓶。就像生日派对上他问旁边的人Mumtaz在哪里一样。她就在那里，但是在男人眼里却是隐形的、无声的、不存在的。或许就是因为他不在乎，所以他才能够毫无顾忌的在外过夜，和Biba聊天、调情，听Biba讲海滩和死去的朋友。Mumtaz丈夫问她海滩而细心描述时，在她回忆过去并且同丈夫规划未来时，她知道Haider是从Biba那里听来的吗？她知道Haider关心的不是她而是Biba吗？正因为她不知道或者知道或者一知半解，才使得她的悲剧色彩更加浓烈——她清醒地知道自己会走向死亡。她对自己的命运一清二楚。所以她在得知怀孕后才会如此急切的想要逃离，才会在逃离无望后寻求死亡的解脱。文化下的一切是吃掉她的野狗，吃掉她的爱情，吃掉她的梦想，吃掉她的生活，吃掉她的生命，吃掉她的一切。

懦弱的Haider，在妻子被全家逼迫放弃工作时放弃自己的诺言，懦弱得不知如何开口劝说妻子放弃，懦弱到让人想扇他巴掌。但是他又在Biba在地铁上被歧视时挺身而出，在马路上带着Biba的人形立牌回家。他懦弱又大胆，懦弱全然给了Mumtaz，无视全然给了Mumtaz，无助全然给了Mumtaz。或许应当同情他吧，毕竟他同样也是父权文化的受害者，但是应当如何同情他呢？同情他的懦弱？同情他的逃避？同情他的性别？同情他蜷缩在Mumtaz的怀里哭泣自己的性别吗？同情他在枯萎的妻子的怀里寻找依靠吗？同情他懦弱的xing能力吗？透过他那些难堪和悲伤，我看到的是辗转反侧难以入眠的Mumtaz，看到的是欲望无处安放只能不断压抑的Mumtaz，看到的是服毒却被无视的Mumtaz。

在Mumtaz怀里哭泣的Haider

隐形的Mumtaz

Biba在电影里则扮演了这个文化里晦暗不明的另外一块。当我们谈到Biba的时候，我们会讲她是跨性别者，她是女性。我们在看待Biba时会将她定义为女性，我们看到的是她的gender。她为了成为一名女性做出了很大的努力，她不断攒钱想要做手术成为女人。我不想用二元性别体系来定义Biba。就像性别麻烦里见到那样，如果是先有性别再有人，那么如果一个人属于第三性别，难道Ta就不是人了吗？在现下的性别体系中，答案却是yes.

电影中关于Haider所谓阳具崇拜的暗示？

电影以Haider为主线，以Haider为叙事主线，但是想要表现得内容却大部分聚焦在Mumtaz和Biba身上。很喜欢这一点。读很多文学作品和看很多电影时，都能看到看似描写女性角色，实则女性角色只是为了表现男性形象而存在的陪衬的这种现象。因此当主要情感通过女性角色表现出来时，不得不让我感到一种震撼和赞叹。不同于刻板印象里半黑半灰让人感到暗沉的伊斯兰电影，乐土却色彩缤纷，颜色丰富，在一幅幅油画里让人看到这个国家和文化的一面。