先生鲁迅

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原名：先生鲁迅又名：鲁迅先生

分类：纪录片 / 传记 / 历史 / 地区：中国大陆年份：2011

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更新时间:2011-12-03

先生鲁迅影评：未曾长夜痛哭者不足语人生 notes

鲁迅思想：
钱理群和鲁迅博物馆馆长孙郁都表达了同一个意思，鲁迅精神不仅是反抗外部，更是反抗自己身上的阴暗绝望。鲁迅说自己中过很多毒，并不属于未来。记得《野草》里也有同样的意思，生于黑暗反抗黑暗，但黑暗渗入血肉，带给人的印迹难以完全抹去，这种悲哀实在很难绕过。那一代知识分子拥抱新思想，但行事仍然难以避免地依照旧道德。他主张少读，或不读中国书：说中国文学中，即便乐观也是僵尸的乐观；而除印度的外国文学中，厌世颓唐也是活人的颓唐。这话或者太绝，但不无道理。哈佛大学燕京学院教授杜维明说，当时的知识分子以为将传统边缘化，就会有新思想的土壤。但他们没有注意到传统对人心的一些无法理性分析的不自觉影响。
不同于当时的大部分知识分子，鲁迅没有把自己和自己反抗的那一部分割离开来，而是与自己批判的对象建立联系。我认为这一部分原因和他的经历有关。他小时候祖父入狱家道衰落，身为家族长孙在这过程中受了很多白眼和侮辱，他是个敏感的人，所以能够对被损害和侮辱者有感同身受的亲近态度，而不是身在庙堂地批判。他最有价值的部分就是剖析了自己。我以为现代人如果觉得鲁迅甚合我意，原因不外乎先生把许多人没有智慧和勇气面对的那部分自己看得透彻，心怀绝望的仁慈。陈丹青说挣扎不等于苦，它可以是很美的境界。没有被歪曲的那部分鲁迅，我同意他尽管苛责起来似乎不近人情甚至偏激，但就算是读最阴冷压抑的《彷徨》，我感受到的颓唐也是活人的。
除此之外，他警惕于自己所爱所信之思想也值得敬佩。这就是一个不断向前进的人。尽管不少人批他只拆毁不重建，但他的思想体系从来不是完整的，而是在许多地方有所涉及突破。他的“不完善”或许不能使他成为世界范围的大家，但却给后人提供了对话和延续的可能。
他这样说与梁实秋等人的论战：“只为公仇，不为私怨”。他的批判并不针对人，而是背后的文化现象，比如对京剧，对中医的批评。他的即小见大和多疑有时可能被认为“此人已成神经病”。

鲁迅个人：
陈丹青说现代人批鲁迅对朱安不厚道是非常轻佻的做法，如果你在那个位置，只会比他做得更差，不会比他更好。鲁迅是个孝子，所以日本留学回国后，接受了母亲给他选的妻子，戴着假辫子规规矩矩走了婚礼流程。（想到《孤独者》里魏连殳在祖母葬礼上很规矩）但两人分居。在鲁迅将全家搬到北京后他与朱安仍然分居，他不愿意吃朱安做的菜，不愿穿朱安缝的衣，甚至把衣服从窗户扔到院子里。但朱安生病，他却请车夫把她送到西医那里，亲手扶着，连医生看了也十分感动。朱安六十九岁在北京逝世，死时周围一个人都没有。她说，周先生对我不坏，我们很少争吵。这个女人的悲剧是旧社会的悲剧。（想到现在的“同妻”）
在鲁迅青中年这段时间，他过着僧侣般的生活。（除了无（或少）性生活之外，抄古碑拓片抄佛经墓志啦，读世说新语研究中国小说史啦）。郁达夫说他冬天不穿棉裤来抑制性欲，这我是相信的。先生实在很虐。
陈丹青说鲁迅和许广平的书信“得体，平稳，恳切”。一个在爱情面前顾虑重重的人。两人的感情还是很感人的。
周氏兄弟二人失和给两人都造成了很大影响。这使得两人按各自的性情发展，个性得以充分表达，两人都成为左右翼文坛的翘楚。对于鲁迅而言，兄弟失和是他对人生设计的失败，背后的人生观也随之坍塌。“东有启明，西有长庚”指兄弟失和。周作人字启明，鲁迅法名长庚。

其他：
“以悲观作不悲观，以不可为作可为。”
鲁迅和卡夫卡的相似性。
传统的循环论 vs. 西方的天演论。物竞天择，适者生存。现在基础教育让学生们都知道这个道理了，但我们进步了有多少？当时《天演论》让知识分子们如获至宝地阅读吸收，那种启蒙式的思想解放真希望人一辈子都有。

嘉宾：
钱理群很可爱，杜维明很儒雅（本命爷爷控）。孙郁说中国传统思想好的东西比较少，哈~ 大多数教授谈吐都还不错。
没有看完，有机会再看吧。
标题是觉得挺适合鲁迅的。

先生鲁迅

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