大足石刻

大足石刻，位于重庆大足县。有宝顶山、石篆山、南山、北山、石门山等五座山，总共有七十多窟，五万多尊雕刻造像。大多都雕刻于晚唐至宋末时刻，跨越时间三百余年。

大足石刻可以跟龙门石窟、云冈石窟鼎足而立，但那俩是官方主持修订的，而大足石刻的雕刻者、捐资者却主要是民众，所以会反映很多跟世俗相关的场景。

主要参与者有韦君靖、文氏家族、赵智凤、严逊等。他们都是虔诚的佛教徒，希望通过铸造佛像，祈求神明的护佑。众生欢喜心，共造慈悲业，共成佛事。

韦君靖是唐末盘踞川东的刺史，当时正值天下大乱，他希望能够创造大型的佛教雕刻，来祈求神明保佑这一方土地和百姓。

文氏家族则是手工匠师，在南宋后期长达一百五十年的时间里，一代一代地持续参与大足石刻的雕琢。

赵智凤，一个虔诚的佛教徒，5岁皈依佛门，16岁到乐山附近的迷牟，隔代师从在川西地区有很大影响的佛教密宗第五代宗师柳本尊。完成后，返回大足，在这里组织和规划了宝顶山的超大规模石刻艺术。他主持开凿了300多个龛窟，形成连环画式的组装雕刻。而且具有鲜明的平民化、世俗化特征。

严逊，川渝地区的富有长者，虔诚的佛教信徒，花五十万贯买下石篆山，在这里开凿了许多佛教的雕刻。包括媚态观音、十三观音、千手观音等等。而且他还将这些石刻开放给民众游玩观赏摩拜，希望终生欢喜心，共造慈悲业，共成佛事。

在雕刻的内容上，反映了晚唐至宋时期的社会风貌，商品经济繁荣、市民阶层兴起，与《东京梦华录》《清明上河图》一样，反映了宋朝的社会风貌。非常特别。

期间大多数是佛教造像，儒释道三教合流的印记也有，譬如孝道的凸显和宣扬，都囊括其中。

假使风火轮，与我顶上悬。终不以此苦，退失菩提心。这些佛教雕像，无论是起源还是后来的发展，大多都出现兴旺于战乱前夕以及期间，反映了人们害怕离乱，对不可知命运的恐惧，祈求菩萨来保佑他们。

题材上，有佛教的因果报应、地狱、轮回，劝解人们种善因，莫作恶。行孝道，修内心。反映宋朝以佛修心，以道修身，以儒治国的理念。

风格各异。建造于晚唐时期的佛教雕像，仍然有健陀罗艺术的影子，直接表现就是希腊人的卷曲头发，直挺鼻子，长泡，不注重身体展现等。后来，出现了汉人的影子。

大足石刻，主要集中在重庆大足县的五座山间，分别是宝顶山、石篆山、南山、北山、石门山，总共有五万多尊雕刻造像，内容既有反映儒释道的，也有反映俗世生活的，时间大多都雕刻于唐景福年间至宋末时期，跨越时光三百余年。

大足石刻堪与龙门石窟、云冈石窟鼎足而立，后两者因为是官方主持建造，所以更多反映官方的教化内涵，而大足石刻的雕刻者、捐资者却主要是民众，更多反映了民众的所思所想所祈所愿。

大足石刻的建造者主要有韦君靖、文氏家族、赵智凤、严逊等。他们或是出资者，或是雕刻者，或是组织者，基本上都是虔诚的佛教徒，都秉承着众生欢喜心，共造慈悲业，共成佛事的心愿。

在雕刻内容上，主要反映了晚唐至宋时期的社会风貌，尤其是赵智凤组织雕刻的石篆山那三百多窟的造像，反映了宋代的商品经济繁荣、市民阶层兴起的风貌，就像《东京梦华录》和《清明上河图》那样。

整体上看，其实大足石刻的内容大多数都是佛教造像，如因果报应、地狱、六道轮回，劝解人们种善因，莫作恶等，而行孝道、报父母等理念的宣扬和凸显，也被收入佛教造像当中，与佛教的六道轮回等结合起来，反映了唐宋时期儒释道三教合流的情形，正如那时期的情况——佛教修心，道教修身，儒家治国。

捐资人严逊主持雕作的佛教石刻上，时常看到这么一句话——假使风火轮，于我顶上悬。终不以此苦，退失菩提心。即使自身在这俗世备受劫难，依然秉承着一颗菩提心，一心向善，向往美好。这些佛教雕像，无论其最初雕作的初心，还是后来的几度发展，大多都出现在战乱前夕以及期间，反映了人们害怕离乱，恐惧未知的命运，祈求菩萨保佑的淳朴心理。